基督最后的诱惑

【Hot】：简直神了！侧那，此刻热泪盈眶的我是多么地庆幸我当年的义举啊！这种美妙的感觉就像先前力排众议、咬紧牙关拒绝了一个美艳倾城的女人，二十年后警察叔叔却代表人民群众发现她居然是个专门鸩夫谋财的恶妇一样，简直太爽太high太欣慰了。事实终于证明一直以来本座把无数电影囤积在硬盘里只积灰不放映的行为绝对是高瞻远瞩的。就在我响应甲基茅寺同学的号召，在寸土寸金的D盘收藏了《基督最后的诱惑》后的第二还不知第三个年头，我万分激动地在各大媒体看到了这样一则感人的新闻：==========================================================================链接>>>> 基督教1700年前手稿证实 犹大是英雄时间：2006-04-07 GMT 关键词： 犹大福音 手稿 犹大 【星岛网讯】美国国家地理学会于美国东部时间6日上午在位于华盛顿的总部举行记者会，正式将一份佚失近1700百年的《犹大福音》手稿及其内容的英文翻译公之于世。连月来，美国国家地理学会对这部《犹大福音》一直讳莫如深，可能与这部福音书是以出卖耶稣的犹大名义所写有关，内容具相当的争议性。  《犹大福音》对于耶稣和门徒犹大之间的关系提出了一个与两千年来传统的基督宗教，完全不同的观点，并对这位背叛耶稣的门徒有新的描绘。长久以来，基督教界一直视犹大为叛徒，但《犹大福音》却颠覆这种观点，指犹大其实是耶稣最喜爱的门徒，他之所以出卖耶稣，是出于耶稣授意，为的是要完成上帝的救赎计划。其与新约《马太福音》等四部福音书（《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》与《约翰福音》）描述的完全相反。三、四世纪抄写自希腊文原稿  这份以古埃及哥普特（Coptic）文字抄写、长达66页的古抄本，除了《犹大福音》之外，还有标题为《雅各布布布布》的文稿（又名《雅各布布布布启示录》）、《彼得致腓力书信》以及学者暂称为《阿罗基耐书》的片段。文稿年代可回溯至公元三世纪或四世纪，而这份手稿可能是根据公元150年左右一份希腊文原稿所抄写的。  《犹大福音》的手稿由美国国家地理学会、梅塞纳－马恩省斯古代艺术基金会（Maecenas Foundation for AncientArt）与韦特史料研究所（Waitt Institute for Historical Discovery）共同保存、鉴定和翻译。至于这份莎草纸（古埃及人广泛采用的书写介质，用当时盛产于尼罗河三角洲的纸莎草的茎制成）手稿修复、重组完成部分，将于4月9日在“国家地理频道”首度公开。  《犹大福音》于1980年前后在埃及被发现，当时还只是一堆莎草纸的断简残篇。1983年，这些手稿出现在国际古物市场上，当时即有一群学者见过这份手稿。由于卖方要价三百万美元，没人买得起，这份手稿遂在纽约州长岛花旗银行的保险箱躺了近二十年，直到前几年，才由瑞士的梅塞纳－马恩省斯古代艺术基金会取得。五种鉴定方法证实为“旁经”著作  国家地理学会宣称这份古抄本确定是货真价实的基督教“旁经”著作，鉴定方法有五种：放射性碳定年、墨水分析、多光谱照影术、内文比对与古字比对。  国家地理学会项目节目执行副总裁泰瑞·贾西亚（Terry Garcia）说：“这份非圣经经文的古文献戏剧性出土，是公认为过去六十年来最重大的发现，促进我们对早期基督教时期历史与神学观点的了解，十分值得历史学家、学者与神学家继续研究。”  尽管国家地理学会等机构对于《犹大福音》相关研究工作极度保密。《时代》杂志今年二月即抢先报道了这个极具争议的重大考古发现。  海外媒体近来曾引述一些圣经学者的话说，他们不认为《犹大福音》能让人们对耶稣或犹大有更深一层的认识，也不可能动摇两千年来根深蒂固的基督教传统，倒是可以让大家见识到基督教发展初期所存在的一些纷乱现象。   学者指出，《犹大福音》属于“诺斯底派”的著作。诺斯底派盛行于公元二、三世纪，支持者们虽打着基督教旗号，却认为得救可经由“神秘直觉”（gnosis）或“知识”获得。诺斯底派人士按照他们的观点，推出了《多马福音》、《腓力福音》、《马利亚福音》、《埃及福音》、《真理福音》等许多以福音为名的著作。（图片来源：美国国家地理）==========================================================================  这个发现真是牛逼透了！虽然Gnosticism向来以“屡报屡错的世界末日预报员”著称，我依然决定fan他们一次。连带要崇拜的是《基督最后的诱惑》（Last Temptation of Christ）的小说原著作者、希腊人尼科斯·卡赞查基斯（Νικος Καζαντζακις，Nikos Kazantzakis），以及慧眼识珠的票房奇观兼灾难马丁·斯科塞斯（Martin Scorsese）。在这次豪赌的胜利者伟岸的群像面前，当年迫于宗教界压力退出摄制组的罗伯特·德尼罗活脱脱就是个憨大。  在这则新闻的触动下，我打开D盘那个著名的文件夹“考古资料”，点开了《基督最后的诱惑》。必须声明，我事前只依稀知道这个片子是为犹大翻案、并且“从人性角度还原了耶稣”的争议之作。这样一个定性，根据我看完全片后的鉴定，基本上已经说完整了。但是最新纸草文考古的发现已然赋予了这部通体黄沙蔽目的挣扎剧以全新的内涵：人性寓言、教派内部的权力争斗、信仰的纠葛……真实的考古发现让这个原本“纯属虚构”的寓言故事变得不再那么无稽，于是无论是它的力量还是内部戏剧性都发生了飞跃。 ——————————————————————————————————————  故事梗概可见于任何一个搜索引擎。在《基》片里头，耶稣是个十字架制作师，他时常陷入幻听，并且深受这种神启的折磨。按照时髦的后现代电影的习惯，耶稣完全可以像吕克·贝松版的《圣女贞德》那样被处理成歇斯底里的精神分裂患者，然而作为根据一部1973年问世的小说改编的电影，这部片子里的耶稣依然保留了经典意义上的“先知”身份：他能够听到神启（当然证据并不充分，完全可能都是撒旦的声音）、接受神示，并创造奇迹。对比这两种处理，我能感觉到完全消解“神”的后现代还原法是失败的，这种失败可以用来概括《圣女贞德》，甚至可以用来解释近几年所有的好莱坞史诗片（诸如《特洛伊》《木马屠城》）。在西方精神世界里，人性的挣扎一旦与彼岸、超验完全脱离，必将无处着根，最终不得不落草于野蛮、贪婪甚至兽性的泥沼。可笑的是好莱坞还不得不假模假式地把这种沾满泥泞的精神包装为“真正的人性”。人性中最剧烈的冲突在哪里？其实并不是“人”与“兽”，而是“人”与“神”，尽管前者在今天越来越占据主流。《基》同样走了后现代的路子，但它并不彻底，起码还承超验信仰的存在，这种处理赋予剧情冲突多层肌理的质感。  还是言归正传。疑似精神分裂的软弱青年耶稣同学深爱着抹大拉的玛丽亚，在《圣经》的记载中，她就是那个连安息日都要顶风接客的妓女。在这个女人身前耶稣发表了著名的演说“如果你们当中任何一个人从来都无罪的话，那么请掷出手中的石头”。同样在这个女人跟前，耶稣强按住欲火，拒绝她的勾引——按照他日后在沙漠中与寻道者的对话，他在拒绝的那一刻感觉到神圣与畅快。这个例子显示出灵魂爱好者与俗世幸福之间剪不断理还乱的纠葛：以神的名义拒绝俗世幸福，但又以神的名义拯救俗世幸福。这样的纠葛被撒旦利用，在耶稣钉上十字架后，他化身为天使将他引诱下刑场，并引诱他娶妻生子，过平凡生活，享受俗世幸福。在整个影片里，耶稣都表现得如同一个被神意劫持了的不知所措的窝囊凡人，在他拯救拉撒路的桥段里，当阴森的坟墓里已死的拉撒路伸出自己腐朽斑驳的手时，耶稣的脸上写满了迟疑和恐惧。他不停地要求上帝面对面地和他对话，但来拜访他的却只有诱惑、俗世幸福、撒旦。“人类原罪的替罪羔羊”这一艰巨使命让他难以承受，痛苦不堪。  剧中重要性仅次于耶稣的人物是犹大，在这里他变成一个标准的爱国主义革命青年。由于起先耶稣是供职于罗马地方政府的十字架制作师，犹大受命于耶路撒冷反罗马组织前去刺杀他，但耶稣异常的神经质表现令他屡屡下不去手。随着耶稣身上日益明显地表现出先知的特质，犹大变成他忠实的门徒——如同新近发现的《犹大福音》古卷所表现出来的那样。犹大冷静、坚定，具有杰出的使命感。当耶稣知道自己的命运是必须被钉死在十字架上时，万分痛苦，他请求犹大向罗马当局出卖自己，帮助他实现肉身的超越，达成上帝的救赎旨意。坚强的犹大因此出卖了自己的老师。然而软弱的耶稣被撒旦欺骗，从十字架上逃脱了。在多年以后耶稣垂垂老矣行将就木的时刻，犹大来到他面前，痛斥他的软弱和言而无信。在屠城的烽火中耶稣幡然醒悟，决定回去履行自己的使命——做回他的替罪羔羊，为世界作救赎。这个决定一经作出，剧情立即退回到他被钉上十字架的那一刻，撒旦的引诱和耶稣的俗世幸福仅仅变成一段幻象。——————————————————————————————————  耶稣授命犹大出卖自己的猜测从古至今有过无数。从逻辑推论，作为全知全能的上帝的儿子，耶稣理应知道自己被出卖、被钉死的命运，而无论是他被动地遭到出卖，还是主动要求犹大出卖，都无损于其救赎世界的伟大，后者还尤其表现上帝和耶稣对世人的爱。正统教义将这些一概斥为异端，很可能与孔子死后儒家内部的道统斗争一样，是权力阴谋的结果：嫉妒犹大的其他门徒在经书中极力地丑化了他。而在《基》里，采用异端教义的作者偏偏把犹大竖立为悲剧的英雄，而耶稣只是一个能够知道神启、引导奇迹的软弱者，这是作者力所能及的最大程度的颠覆。这种颠覆正是出于对布道者作为“人”可能软弱的估计。这种估计参考了《犹大福音》古卷的发现，显得特别有趣，一方面更显示出基督教作为一个思想流派其内部权力结构的暗流汹涌，另一方面在细节上体现了在一个还保留着超验信仰的时代里，人性与神性冲突的真实机制和情形。  影片与诺斯替派异端教义辉映的部分至此已结束，而作者更着意的情节显然是耶稣上十字架后受撒旦诱惑的幻象部分。按照马丁·斯科塞斯的理解，这一部分剧情说明了“罪”很多情况下就是“平凡”，即平凡生活对神圣追求的磨蚀。撒旦诱惑耶稣从来不是让他作恶，仅仅是要他娶妻生子，过好普通生活。我相信今天的观众，尤其是素无真正灵魂概念和信仰的中国观众看到这样的意见并不会有太多触动——我们并不真正相信一个完全超出自己经验范畴的世界，更不相信有为这个世界付出一切的必要，而这个东西恰恰就是所谓的信仰。过好普通生活正是这个时代最为深刻的信仰，任何一种追求崇高的努力都有可能显得古怪甚至可笑，耶稣身上的那种冲突在今天看来也就不可避免地显得不可理喻了，连带地，对战争年代那些革命者清教徒般的极端热忱我们也已经觉得难以理解。这样一种“除魅”后的对世界的理解图式本质上是经验的，除去了许多风险和痛苦，但同时也去掉了很多趣味和生命的可能性。  关于神圣事业和俗世事业之间的冲突，影片也有所表现，但主要借鉴的内核除了基督教本身的教义外，就是陀思妥耶夫斯基。譬如革命者要推翻罗马对犹太人的统治，希望借助暴力，而耶稣却提倡“爱”，日后引申为“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”。这个桥段纯粹来自《圣经》。而后半部分中，被撒旦扮演的天使诱惑的耶稣路过市集，听到扫罗（即布道者圣·保罗）宣讲耶稣受难和复活的故事，他愤怒地指责这是欺骗。圣·保罗说，没有人会相信你的话，人们需要我所说的耶稣而不是你，我所说的那个耶稣比你这个真实的耶稣有力量得多。陀思妥耶夫斯基在小说《卡拉马佐夫兄弟》中写了个《宗教大法官》的故事。十六世纪上帝以耶稣的形象重返世界，人们自发地追随他，因此宗教大法官要把上帝处死。他质问道：“你回来干什么？你为什么要妨碍我们的事业？你所许诺的‘自由’经过我们的努力现在终于帮民众实现了，他们现在把自由交给我们，这难道不是你所希望的‘自由’么？”神圣事业在这里显示出一种悖谬：上帝所说的“爱”与“自由”，在俗世操作中完全成了另外一回事。所有崇高的事业，事实上都面临着这样类似的悖谬。无论如何，插入这样一个桥段都让片子的主题变得更枝蔓了。我看到一个知道自己命运、但却不敢接受的耶稣，和一个不知道自己命运、但却相信这样一个使命的犹大，但无论那是耶稣还是犹大，都挣扎在“人”、“神”之争中。原作者、改编作者以及马丁·斯科塞斯终究并不能令中国人信服地指出，为什么普通生活对“神圣事业”的磨蚀就一定是件了不得的坏事，相反，剧情中“神圣”与“世俗”在人性这个道场上的无尽纠葛足以让我们更坚定地相信，对超验的“信仰”根本就是自寻烦恼的一项累赘。——————————————————————————————————————————  罗伯特·德尼罗退出后，威廉·达福（Willem Dafoe）顶替了他。麦高，这个《蜘蛛侠1》里头的最大反派在《基督最后的诱惑》里同样是如此的挣扎和神经质，整天瞪大了蓝色的眼睛、张圆了扭曲的嘴巴，屡屡让我想起《阿拉伯的劳伦斯》，完全没有传统概念中耶稣的温和谦爱。整体来讲这个片子其实真是不好看，在西方人眼里，它恐怕就跟《大话西游》《东邪西毒》一样不过是在玩戏说，在我眼里，它是个比日后史诗片有趣一些的宗教题材装b片。联系到《宾虚》不敢越《圣经》雷池一步的退缩姿态，以及梅尔·吉布森《耶稣受难记》一如既往的清教徒主旋律，还是叛逆的《基督最后的诱惑》比较对我胃口。——————————————————————————————————原载：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6cd6c0510100m0n0.html

 《基督最后的诱惑》一向是被宗教界认为是禁片，不过至少它总的线索还是复述了旧约中的大部分情节，基督是上帝之子，戴着神的旨意来拯救耶路撒冷及其人类，它拥有各种神迹，最后按照天命上十字架为人类赎罪，只不过在十字架上钉死之前脑海中为了驱散肉体的痛苦想象中自己假如不被钉死在十字架上而是向凡人一样娶妻生子，宜享天年，病死在妻子儿女周围，看着人类灭亡在天父的圣火之中是什么感觉。这就是所谓最后的诱惑，基督在十字架上的临死前的最后的犹豫。整个电影情节都是令人颠覆伦理的震撼，督基是一个卑贱的木匠，为了谋生替罗马人制作十字架来钉死犹太抵抗组织成员，整日生活在同胞的唾骂中，为了摆脱内心的压力，他寻找妓女玛丽亚来派遣苦闷，并为此他经常偏头痛，有幻听幻视的毛病。犹大是一个忠诚的犹太抵抗组织成员，受命来诛杀犹太人的叛徒基督，在生与死的一刹那，基督为了活命声称自己就是犹太传说中的上帝之子，信使弥赛亚，自己的私生子身份正好是上帝之子的证明。犹大在半信半疑之间犹豫，最后相信了基督的话，并且要追随他的左右直到他拯救犹太民族，但是他警告基督如果他背离了犹太解放事业，犹大会毫不犹豫地杀死他。于是，基督背起行囊告别家人前往沙漠声称要去聆听神的旨意，在沙漠中苦熬了十天十夜之后，他的幻听幻视更加严重，看到蛇爬过来以为是撒旦的诱惑，看到篝火以为是魔鬼的化身，口渴难耐想象周围长出了苹果树，为了吃苹果想象自己手里拿着斧头来砍树，最后受不了了跑出沙漠告诉在等待的犹大说上帝给了他一把斧头要他发动起义，犹大告诉抵抗组织觉得这个基督半疯半癫自己都不明白自己是活着还是死了，自己对自己是上帝之子深信不疑正好可以利用来作为革命的幌子，于是组织了一帮人跟随并监视着基督到各地去发动群众，宣讲革命道理。基督第一个要拯救的就是和自己有过肉体关系的玛丽亚，这个妓女正好被犹太群众游街示众准备处以“石刑”，就是用卵石砸死。基督挺身而出说出了圣经里面著名的那段话，He who without sins casts the first stone。同时羞愧地在内心深处忏悔和妓女通奸的罪行，当地的男人大都也和此女有染，只不过痛恨她服务外乡人，并献身罗马士兵，想要杀死她来挽回犹太民族的尊严。这时候，人人都觉羞愧就放下了石头，于是玛丽亚从此侍奉在基督左右，加入了革命的队伍，走上了革命的道路。基督继续一路上宣讲革命的主张，但是老百姓都觉得他疯疯癫癫让他们冒死反抗罗马人的统治必有用心，纷纷涌石块来回应，犹大等革命同志觉得人民群众觉悟不高，必须要实施一些欺骗手段来达到目的，于是来到一家正在举行婚礼的人家想要向他们阐述革命的道理，并且暗中调查这家人较穷招待客人的酒都没有只有一坛坛的水，犹大等几个革命同志自掏腰包偷偷把水换成了酒，然后怂恿基督让他施展神力把水变成酒，基督整日处于半昏眩状态，稍受暗示，便有幻听幻视，便虔诚的“做法”，没想到竟然成功，从此对于自己的“神力”深信不疑，这家人也对基督顶礼膜拜，到处宣讲犹太人的弥赛亚降临人世，犹大等几个革命同志信心大增决定继续如法炮制，找了一个乞丐说好两个罗马金币让他装瞎子，找基督要神力，基督如法照施，“瞎子”大喊大叫的说自己复明了。走到一处葬礼，犹大又雇用了一个盗墓者钻到坟墓里面藏起来，然后怂恿基督表演“起死回生”的神力，果然那个盗墓者脸上缠着木乃伊的绷带就被基督从坟墓里面拉了出来，死者家属虽然看着活人不象自己的亲人，可是早就吓呆了哪敢吱声，于是犹大领导的这个犹太抵抗组织的游击队成为所有支队里面发展最快的，经上级研究决定把解放耶路撒冷的起义提前打响，于是基督来到圣城的神庙前向人民群众宣讲革命道理，并且号召起义，推翻罗马人的统治，神庙里的祭祀听说起义不仅要赶走罗马人还要把他们也镇压，觉得还是罗马人来的可靠就派出军队镇压，革命群众还没发动起来就惨遭镇压，起义失败了。犹大向上级承认错误说对革命形势估计错误，没有正确估计到当地的犹太上层阶级也站在了罗马人一边，要求承担责任受处分。上级分析了形势认为，责任不在犹大，使党委错估形势，没有意识到革命斗争的残酷性和长期性，为保存革命火种长期潜伏，决定把基督当作替罪羊交给罗马人杀死，一来暂时让罗马人不再追杀革命同志，二来基督的死可以更加加深人民群众对于罗马鬼子的痛恨，三来可以应验一新的传说就说基督死了替人类赎罪是上帝造安排好了就让所有的犹太群众死后上天堂，这样子在革命运动中普通群众就会不怕死，因为死了可以上天堂，四来这个基督看见革命群众被屠杀吓破了胆，开始对于革命和自己的革命使命动摇了，党组织生怕他说出什么不利于革命运动的话也早想把他干掉，借罗马人的十字架真是一举多得。此时，犹大对于基督又是一番暗示与鼓动，于是这个基督就言听计从同意参加这个自杀行动，让犹大主动去罗马人告发他以便上十字架找死。犹大接受了组织的派遣成功的让罗马士兵找到基督逮捕他，并从此顺利的打入敌人内部，后来长期潜伏为革命运动提供了大量的宝贵情报。可怜基督直到上了十字架，手脚被钉死在十字架上才从痴迷中清醒过来明白自己成了革命运动的牺牲品，看着身边还有两个陪他就死的战友也被钉在十字架上，对于革命运动彻底灰心失望，开始幻想当初和妓女玛丽亚偷情的欢乐时光，想象着自己如果不参加革命好好给罗马人造十字架挣的钱足够再娶一个老婆生一群孩子，过着不光彩但是富足的生活慢慢老死，为什么要走上这条不归路呢？这些想象改变不了自己成为革命牺牲品的命运，但是却能够让他摆脱一些在十字架上煎熬的痛苦，最后经过一天一夜的折磨基督终于死在了十字架上，他死后犹大买通了看尸体的罗马士兵把基督的尸体偷走，在坟墓里面埋了一块石头，然后再散布谣言说基督复活了，受蛊惑的革命群众打开坟墓没找到尸体就信以为真了，从此基督就深深地活在了革命群众的心底，激励着他们一代又一代地反抗罗马帝国的统治，直到革命成功罗马帝国被推翻，基督才正式被追认为革命烈士，在全国各地都建立起了他的纪念碑和纪念馆，每逢12月25日基督诞辰，世界各地的革命人民都自发地组织起来纪念这位伟大的革命先烈，缅怀他英勇不屈和罗马鬼子战斗到底的革命气概。然而两千年来对于基督的各种革命宣传都选择避开他的真实的内心世界的描述，刻意把他刻划为英勇不屈坚毅顽强的革命战士，现在这部电影真实地反映一个伟大战士在疼痛折磨下的临死前的犹豫完全不会破坏它的高大形象，相反，瑕不掩瑜这种普通人的心理正可反映出领袖人物的不平凡之处。影片中对于犹大同志的正面形象反映也使得这位战斗在敌人心脏里的无名英雄在天之灵的以告慰。此片有着高度的革民历史传统的教育作用，能够激发青少年对于当今革命来之不易的道理的深刻理解，对于从小树立报效祖国，时刻为革命献身的伟大理想的培养有的不可多得帮助，建议各地政府领导认真组织观看，深入开展讨论，结合当前伊拉克人民，阿富汗人民反对美帝国主义侵略的自杀运动加强为革命献身的思想教育，努力培养一大批敢于视死如归为革命理想上十字架做人肉炸弹的社会主义接班人。我肚子饿了，想吐。

当我们高唱《恩典太美丽》时，我们是否真的理解恩典的美丽是什么？升上大学是恩典、考试合格是恩典、失而复得是恩典、有饭吃是恩典，甚至能够获取生命就是最美妙的恩典。而每当变幻艰难之时，就轻轻的说成是考验或是安排。那么耶稣基督给了我们什么恩典，或者二千几年前的他做了什么，他的人生又有何意义，才让我们能感受他的恩典呢？意象的解读 实际上电影开初的两小时左右，一路也强调着他的软弱与及家庭在他心里的重要。导演将在荒野的三次试探更改，也欲突出这些东西。 首先是蛇的诱惑，表面上是指涉到性，然而却同样为家庭的隐喻，抵过此诱的耶稣在荒野低头哭泣，那就正表明他对舍弃平凡的不忍，那是在往后没有的反应。 网路上< class="text">中提到不解狮子和苹果树两个意象，我就尝试解释一下。狮子明显是权力的象征，取缔原著里魔鬼和高山的意象，简单的以狮子进行权力的试探，明显是考虑到镜头的处理能力，并在此层次上再创作。而狮子无法走入圈里就表明它非上帝而是魔鬼罢了。 至于苹果树一意象由耶稣说过种子的故事后，更为明显。希腊神话中，金苹果在有智慧的象征，另外后世亦多挪用苹果作知善恶树上的禁果象征。他先是吃掉在衣里随手捏来的苹果，再把里头的种子向外撒，即把智慧向外宣播的诗意表现。至于他在圈里吃能生进去的果树，亦提醒观众只有神才能把真正的智慧带进圈进。平凡的诱惑 《基督最后的诱惑》便以颠覆《圣经》里四福音书的故事，尝试赋予耶稣一种人性的软弱，藉着这种改编来让我们重新认识耶稣的伟大。 故事的重点在于最后一个诱惑，钉在十架上的耶稣身心俱疲，忽尔自称守护天使的女孩对他说：“你的父是怜悯的神而非惩罚的神，你的苦也受够了，记得他对亚伯拉罕说牺牲他儿子，就在他要杀他时，神就阻止了整件事。他也会救他的儿子，他在考验你，而且对你十分满意。” 连亚伯拉罕也牵进来了，上帝要他奉献他的儿子时，正是试探着他的信仰，其背所包含的宗教问题可就多了，就如自由意志与决定论的悖理，与及来自上帝的试探等，加上上帝竟然要人的儿子，何其要命？ 故事中的耶稣顺从守护天使的意思走下来，既是人又是神的他，人的一面想要过人的生活，平凡地结婚生仔、平凡地无力抵抗诱惑、平凡地死亡……平凡对于他居然是件遥不可及的事，电影一直强调他所感受到，成为弥赛亚所带来的责任，与及随着责任而来的痛苦，令他最盼望的就是活得平凡，卸下救世的重担。牺牲的伟大 故事中的他就接受了这份诱惑，要直至临终前，门徒们聚首他的床边。当中受千夫指骂的犹大则凶起来骂：“叛徒！你选择像人般死，而非如神般死！没有牺牲就不可能有救赎！你看那女孩不是天使，是魔鬼！”作者借他来道出基督的责任，并且他由人成为神的原因，正是他付上自己的性命去牺牲。 结局是他对天对神疾呼原谅自己，向神忏悔自己的罪，才回到十架上，笑着完成自己的使命。直至那一刻，他才正正式式以人的方式成为楷模，成为伟人。 一直以来宗教里强调耶稣挂在十架上，日晒雨淋、血流成河，煎熬非外人所能道等，其实正正忽视他在精神上的痛苦，而电影上亦就表明他的痛苦在那里。 要求不畏痛苦和死亡的人去受十架苦，无论他有没有罪，事实上并无什么伟大可言，因为那些苦他都是能承受的。然而放在这样的一个作品中，我们才能看到耶稣精神上的痛苦，克服软弱的瞬间，他方是伟大的！ 恩典、牺牲的意义正正在此，毫不接纳耶稣有人性软弱一面的原教旨主义者，又如何能够真正明白救恩最美妙的意义呢？

豆瓣7.8分，不算高分，但你得知道这片子1988年上映时炸了多少教堂。斯科塞斯把耶稣拉下神坛，让他像普通人一样犹疑、痛苦、甚至被欲望诱惑——威廉·达福演的那个纠结啊，太真实了。片中最震撼的一幕不是神迹，而是耶稣从十字架上走下来，结婚生子，白活一辈子。这哪是宗教片？这分明是在问：如果上帝给了你自由意志，你会选择做凡人吗？那些至今还在禁映的国家，比如希腊，大概怕观众看完会怀疑信仰吧。但话说回来，观众认可导演的勇气——至少我身边的朋友看完都沉默好久。斯科塞斯没拍成神棍片，反而拍出了人性最深的挣扎：当诱惑来自天使，你凭什么说那是魔鬼？这片子就该让每个教徒看看，耶稣不是神，是人，而且是个差点放弃的人。最后十字架上的那一幕，不是救赎，是选择——他选择去死，不是因为伟大，而是因为懦弱？不，因为爱。这解读够大胆，够狠，我服。